Контент-платформа Pandia.ru:     2 872 000 материалов , 128 197 пользователей.     Регистрация


Рецензия на исследовательскую работу Созоновой Т. А. и Шабитдиновой И. И «Духовная жизнь села Шаркан. Прошлое и настоящее»

 просмотров

Рецензия

на исследовательскую работу Созоновой Т. А. и Шабитдиновой И. И «Духовная жизнь села Шаркан. Прошлое и настоящее»

Выбранная юными исследователями тема достаточно интересна и перспективна. Обращение к истории Малой Родины само по себе требует от школьников настойчивости, умения работать с людьми и документами. Но это и превращает их в соучастников собственно исторической действительности. Обязывает к ответственности перед теми, кто доверил им свои материалы или свои мысли. Хотелось бы сразу обратить внимание на формулировку темы исследовательской работы. Она представляется несколько шире, чем содержание работы, а тем более ее цель. Все-таки история святых мест является лишь малой частью духовности, духовной культуры. Стоит подумать еще раз над темой, прежде чем выходить на широкую аудиторию. Вызывает замечания и оглавление, прежде всего главы 1 и 3. Следуя методическим рекомендациям к написанию научно-исследовательских работ, необходимо структуру подчинять исследовательским задачам. То есть, сколько вы поставите задач перед собой, столько и должно быть разделов в вашей работе. Каждый раздел соответственно должен последовательно раскрывать обозначенные во введении задачи. Что касается интервью, то это один из методов устной истории. Не надо давать запись интервью в отдельной главе работы. Сам вопросник можно дать в приложении, а вот анализ беседы, результаты интервьюирования – в основной части. Само интервью в списке источников не указывается, зато выходные данные интервьюируемых, или иначе – информаторов должны быть указаны, причем с указанием возраста и места проживания. Не совсем ясными остались некоторые позиции в списке литературы. Например, что скрывается за №2 и №6? Под №4 указана исследовательская работа А. Никитина, которая, во-первых, должна иметь название и, во-вторых, переместиться в список источников, но никак не литературы! Есть замечания и к приложению: 1)диаграммы должны сопровождаться легендой, иначе они не читаемы; 2) под ксерокопиями документов необходимо указывать их происхождение (архив, № фонда, ед. хр.); 3) фотографии должны быть снабжены указанием на автора и дату съемки. Ну и, конечно, к стендовой защите работы ее наглядная часть должна быть более презентабельной.

17.02.2011

Рецензент, к. и.н., доцент УдГУ Е. М.Черных

XI ОТКРЫТАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ УЧАЩИХСЯ «ИССЛЕДОВАТЕЛЬ НОВОГО ВЕКА»

СЕКЦИЯ: ИСТОРИЯ

Исследовательская работа

Тема: Духовная жизнь села Шаркан.

Прошлое и настоящее.

Выполнили: Созонова Татьяна Шабитдинова Ильвира учащиеся 10а класса МОУ СОШ № 49,

Руководитель: Ходырева Елена Борисовна, учитель истории

МОУ СОШ № 49

Ижевск 2011

Содержание.

Введение ………………………………………………………………...3

Глава 1.

История духовной жизни села Шаркан до XX века.………….……...5

Глава 2.

Возникновение монастырской общины и строительство храма

Михаила Архангела.………………………………………………….....8

Глава 3.

Интервью. Современная жизнь прихода.…………………….………14

Заключение……………………………………………………………..20

Список литературы……………………………………………………21

Приложение ………………………………………………………22

Приложение ……………………………………………………….23

Приложение ……………………………………………………….25

Приложение ……………………………………………………….27

Приложение ……………………………………………………….28

Введение.

Удмуртия… Как же она мала на просторах России… Но каждый житель этой прекрасной республики дорожит каждым клочком земли на ней. В Удмуртии есть славные города- заводы Ижевск и Воткинск, купеческий город –Сарапул, уездный город – Глазов. Есть также села и маленькие деревушки. У каждого села и деревни есть своя гордость. В ходе своей исследовательской работы я хотела бы узнать и рассказать про историю села Шаркан. Этот дивный край не зря называют Удмуртской Швейцарией. На территории села и за его пределами раскинулись шикарные холмы… Словами такую красоту передать трудно… Но не может быть такого, чтобы Шаркан славился только своей природной красотой. У этого края очень интересная история. В Шаркане, как и в другом населенном пункте есть свои святые места, дорогие сердцу жителей. В своей работе мы хотели бы раскрыть тему святых мест села Шаркан, а именно историю храмов в селе до и после революции 1918 года.

Перед нами была поставлена следующая цель: рассмотреть историю святых мест села Шаркан.

Для выполнения данной цели мы поставили перед собой следующие задачи:

·  Провести опрос среди жителей с. Шаркан;

·  Взять интервью у протоиерея Алексия, бывшего настоятель храма Петра и Павла в с. Шаркан;

·  Провести работу с архивными документами.

Для выполнения задач мы использовали как устные источники(интервью, опрос), так и письменные( архивные документы, книги).

Данная работа состоит из введения, 3 глав, заключения и приложений. В первой главе мы рассматриваем историю духовной жизни села Шаркан до XX века. Во второй главе – появления в селе иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница», возникновение монастырской общины и строительство храма Михаила Архангела. В третьей главе приводится интервью с бывшим настоятелем Петро - Павловского храма(ныне настоятель Свято-Никольского храма села Якшур-Бодья) протоиереем Алексеем Спасским и интервью с действующим настоятелем Петро - Павловского храма села Шаркан Алексеем Зыряновым, результаты опроса среди жителей села Шаркан.

Исследование проводилось следующим образом : в зимние каникулы один из авторов ездила в село Шаркан к родственникам, где находилась два дня. За это время был проведен опрос среди жителей села, проведена беседа с настоятелем храма во имя святых апостолов Петра и Павла, который передал копии документов о храме и монастырской общине, так же передал исследовательскую работу ученика средней шарканской школы Алексея Никитина «Явление Скоропослушницы» ( 2003год). Позже, в январе месяце были проведены интервью с бывшим настоятелем Петро - Павловского храма (ныне настоятель Свято-Никольского храма села Якшур-Бодья) протоиереем Алексеем Спасским и интервью с действующим настоятелем Петро - Павловского храма села Шаркан Алексеем Зыряновым.

Для нас эта тема актуальна, так как с детства один из авторов приезжает к родственникам в село Шаркан. В каждый свой приезд бывает в Петропавловском храме, обращается к иконе Божией Матери «Скоропослушница». Ее тетя, Оленева Надежда Тихоновна, рассказывала, что раньше в Шаркане была два храма, и даже был монастырь. Авторам стало очень интересно выяснить историю храмов и монастыря. В ходе выполнения исследования мы столкнулись с тем, что материалов немного, они разрознены, поэтому мы считаем, что эта работа интересна, тем, что она собрала воедино сведения о духовной жизни села Шаркан в XIX веке и в современный период.

Глава 1.

История духовной жизни села Шаркан до XX века.

Шаркан впервые упоминается в переписи в 1648 году как «починок вновь росчисной» с 5 дворами. Рядом с ним появились сначала деревня Лонлез (Ломлэзь), а затем в 1804 году – Нижний Шаркан.

Благочинный Камско – Воткинского завода протоиерей Блинов в 1834 году в рапорте местному епископу писал, что «вотяки Шарканской волости изъявили желание устроить церковь по плану с. Тойкино. Вскоре новокрещенные вотяки Шарканской волости подали прошение об открытии у них прихода, причем обещали давать причту приличное содержание и предоставлять членам причта квартиры до постройки домов».

Опредением Святейшего Синода от 16 – 20 марта 1937 года постановлено: в д. Ломлэзь построить деревянную церковь во имя святого Петра и Павла – дозволить (вятские епархиальные ведомости №49, 1909 год).

16 марта 1837 года в Лонлезе открылся приход – центр для 24 селений. Объединенное село стало именоваться Шаркан. Из 10 000 жителей их 8 500 были удмуртами. В 1838 году построена деревянная церковь с одним престолом и освящена 29 января 1838 года во имя Святых Апостолов Петра и Павла. Церковь имела 49 десятин земли, в ней служило четыре священника, проживавших в селе в своих домах, четыре псаломщика, один дьякон, имелся большой церковный архив. Позднее возникла необходимость строительства новой церкви. По указу Вятской Духовной Консистории от 01.01.01 года на месте деревянной церкви построен настоящий каменный храм. Его проект в византийском стиле был утвержден губернским строительным отделом 15 декабря 1864 года. Через три года иерей А. В. Овчинников возглавил строительство, за которым наблюдал сначала епархиальный архитектор Е. И. Мартынов (возможно, автор проекта), а затем архитектор Сарапульского земства А. Ф. Глазырин. В 1879 году. Престолов в храме два: холодный, Петропавловский, освящен 29 октября 1879 года и придельный теплый в честь Успения Пресвятой Богородицы. Освящен 11 ноября 1875 года.( ГАКО, Ф. 1404, оп 1, д.5).

Проходит еще 18 лет. И вот епископу Сарапульскому Алексию поступает новое прошение. Священнослужители и церковный староста Петропавловской церкви просят о расширении и ремонте церкви в селе Шаркан. Они пишут: «Шарканский каменный храм, построенный в 1867 – 79 годах за неимением средств был устроен довольно тесный. Поэтому в большие праздники во время богослужения немало народу остается вне церкви». В 1895 году по Указу Его Императорского Величества Вятская Духовная консистория разрешила ремонт и расширение храма в селе Шаркан (ЦГА УР, Сарапульское Духовное правление. Фонд.245, оп.2, док.563).

В 1861 году начало работу училище для девочек - удмурток, содержавшееся за свой счет иереем Иоанном Мышкиным( тогда же он начал создавать удмуртские словарь и грамматику), а также дьяконом Александром Анисимовым. Его жена Анна обучала девочек(до 30 за год) рукоделию.

С 1880 года помощником учителя в шарканских церковных и светских школах работал Г. Е. Верещагин ( а с 1887 г. Учителем в Ляльшуре). Именно здесь этот удмурт зарекомендовал себя крупным этнографом. Продолжая и творчески развивая традиции сельских священников - исследователей, он изучал в 1880- е гг. быт и верования удмуртов этого и прилегающих приходов.

А в 1896 году в волости было организовано общество трезвости. Председателем избрали священника Венедикта Раевского. У общества был свой устав, который от всех его членов требовал служить примером воздержания от употребления спиртных, а в церковно - приходских обществах – соблюдать полную трезвость: ни угощать гостей вином, ни посещать заведения, где употреблялось спиртное, не разрешалось. Вскоре члены общества трезвости: священники Иоанн Трапицын, Венедикт Раевский, Аполлоний Мышкин, владелец чугунолитейного завода Алексей Родыгин и другие обратились к Сарапульскому епископу Преосвященнейшему Афанасию с просьбой открыть в селе чайную с бесплатной библиотекой. В ее фонде имелись книги поучительного, богословского, исторического и противораскольнического содержания, а также духовные журналы. Церковью выписывались : «Церковные ведомости», «Вера и церковь», «Вотские епархиальные ведомости», «Церковный вестник», «Кормчий Воскресный Благовестъ» и «Отдых христианина».Их цель – отвлечение народа от пьянства и кабаков по воскресным дням, базарным четвергам, праздничным дням, «для поднятия нравственности». Кроме бесплатной библиотеки при чайной предусматривалась продажа книг религиозно - нравственного содержания. «У общества трезвости имеется дом, - писали они, - стоящий на церковной земле среди базарной площади с довольно порядочным помещением. Во внебогослужебное время все священники, члены причта, изъявляют желание проводить там беседы». (Сарапульское духовное правление, Ф.245, оп.2, № 000).

Глава 2.

Возникновение монастырской общины и строительство храма Михаила Архангела.

Как следствие воздействия пермского цивилизационного направления, уже через 10 лет после освящения храма в удмуртском селе освящается и следующая цивилизационная структура – чугунолитейный и механический завод православного купца А. М. Родыгина. И. Е.Веселых в своей книге «Шаркан. Страницы истории» сообщает, что в бланках переписи населения, проведенной в 1895 году, записано: «Родигин Михайло Иванович – хозяин завода. Сословие – из бывших государственных крестьян. Родился в Вятке, 59 лет. Его жена – Любовь Дмитриевна, 51 год. Сын Алексей – 29 лет, сын Семен, 8 лет. Невестка Родигиных – Надежда Ивановна, внуки: Михайло, Иван. Хозяин завода имел четырех служанок, дворника, кучера, прачку, хлебницу, плотников, рабочих чугунно– литейного завода». Место для завода выбрали в конце улицы Балаш ( ныне Ленина), на возвышенном месте. Завод Родигиных производил мелкое чугунное литье, сельскохозяйственные орудия. Продукция шла местным производителям, продавалась на ярмарках Казани, Нижнего Новгорода. Ежегодно здесь работало около 100 рабочих, доход составлял в среднем 50 000 рублей в год.

На доходы завода, по сообщениям Е. Ф.Шумилова, М. И.Родигин сделал богатые пожертвования в древние монастыри на святой горе Афон, куда русские паломники приходили еще в XI веке. Любовь Дмитриевна в 1883 году привезла ответный дар монахов – икону Божией Матери, именуемой «Скоропослушница». На обороте монахи сделали надпись: «В дар и благословение Михаилу Ивановичу Родигину от святого Афона: освящена в Келии св. Саввы. Освящена в Копках. 1883 г. 6 марта». Почти 20 лет икона оставалась семейной реликвией Родигиных.

Видя всеобщую любовь к этому образу, М. И.Родигин построил для «Скоропослушницы» особое двухэтажное здание.

В середине 1890-х годах по инициативе чрезвычайно богомольных Родигиных на их землях, с их финансовой помощью, вокруг их домашней высокочтимой иконы образуется «трудовое общежитие» или «ферма» из богомолок, в основном удмурток. Это был негласный «частный» монастырь. Во главе общежития встала Елена Девятова. Об открытии обители задолго до появления планов на нее предсказывал местный юродивый Сеня - Симеон: «Здесь будут жить нылки (девицы), » - говорил он.

Некоторые богомольцы – женщины оставались на более или менее продолжительное время при доме Родигиных, иныя безродные – обездоленныя выражали желание остаться на постоянное жительство на ферме Родигиных. Родигины позволяли им перевозить свои избы – лачуги ставить на их, Родигиных, придомном земельном участке, рядом со своей усадьбой.

Рапорт в Сарапульское Духовное управление Благочиннаго 6 округа, Сарапульскаго уезда, священника Иоанна Замятина из выписки из ЦГА УР: «С 1897 года к ней (к иконе) стали стекаться богомольцы и приносить пожертвования, так как в народ разнеслась молва о чудотворениях иконы Б. М.. Икону эту и теперь Родигины продолжают считать чудотворною, что выгодно из следующего выражения Родигиной в прошении на имя Св. Синода от ноября 1912 года. «Икона скоро стала проявлять чудесные изъяснения», и распускают народ о сем разные слухи. Указом Св. Правительствующаго Синода на имя Преосвященнейшаго Никона Епископа Вятскаго и Слободскаго от 8 февраля 1903 года за № 000, «в предупреждение соблазна, происходящаго от сбора пожертвований частными лицами» икона Б. М.»Скоропослушницы» была перенесена из дома Родигиных в приходскую церковь села Шаркан (храм Петра и Павла).

При наплыве богомольцев и притоке пожертвований Родигин возбуждает ходатайство перед Епархиальным Начальством о постройке самостоятельной церкви и устройстве приюта для престарелых женщин. А когда приток пожертвований усилился, Алексий Михайлов Родигин – сын умершаго Михаила Иванова Родигина – возбудил ходатайство об открытии общины. Хотя официальнаго распоряжения об открытии ея не было сделано к Родигиным собралось уже сначала до 30 женщин и девиц. Этих насельниц первоначально принимали не иначе, как со взносом крупнаго пожертвования. Благодаря притоку этих пожертвований устроены и солидные корпуса и много надворных построек. В 1911 году построена почти исключительно на средства добровольных пожертвований, церковь и 13 июня того же года освящена Преосвященнейшим Филаретом, Епископом Вятским и Слободским, в ту церковь и просит Родигина перенести икону Б. М. «Скоропослушницы». Данный раппорт свидетельствует о том, что возникала ревность, со стороны причта Петро- Павловского храма, ведь икона располагалась в доме Родигиных и все богомольцы шли туда».

Из справки «Журнала Сарапульского Духовного правления»:

«1. деревянная церковь имеет быть устроена полностью на личные средства крестьянина Родигина; 2. Все необходимые материалы для постройки уже приготовлены; 3. существование церкви в будущем, ея ремонт, отопление, караул и пр. имеет быть на средства завода; 4. совершение богослужения в церкви по воскресным дням, изъявил соглавие причт села Шаркана; 5. устройство церкви при заводе вызывается необходимостью религиозно - нравственного воздействия на среду заводскаго населения, нередко за последнее время забывающего Бога и предающагося пьянству и разгулу; 6. Устройство церкви благочинный со свой стороны находит желательным».(ЦГА УР, Ф.245, ед. хр. 4361, оп. 1).

Шарканский причт, согласившись проводить богослужение, поставил свои условия: «… чтобы доходы, плата за служение молебнов и панихид и все требоисправления, как в эти дни, так и в течение всего года поступали в пользу причта. И чтобы за священником и псаломщиком посылалась от завода лошадь не только в те дни, но и при всяком собрании богомольцев». Хозяин завода А. М.Родигин согласился на такие условия.

Летом 1898 года в Шаркан прибыли монахини Дубовского монастыря Саратовской губернии Евдокия и Мария. Об этом говорится в информационном листе «Шарканское вотяцкое женское общежитие Сарапульского уезда Вятской губернии». Они трудились при содействии и руководстве сына покойного строителя - устроителя Алексея Михайловича Родигина.

7 ноября 1900 года группа « крестьянских девиц» из упомянутой «фермы» обратилась с прошением к духовным властям в Сарапуле, выразив желание «составить женскую общину» (монастырь) в Шаркане. Прошение дошло по инстанции до Синода и разрешение было получено, но для полноценного монастыря требовалось еще многое построить. «Во избежание соблазна» по указу епископа Вятского Никона икона «Скорополушница» в феврале 1903 года была перемещена из молельни Родыгиных в официальную Петропавловскую церковь. К иконе стекалось множество паломников. 21 мая 1903 года А. М. Родыгин изъявил желание выстроить деревянный храм на месте, освидетельствованном губернским архитектором И. А.Чарушиным в 1900 году. Из Акта, составленного И. А.Чарушиным: «Сего 1900 года августа 9 дня. Я нижеподписавшийся Архитектор Чарушин свидетельствовал место и грунт земли под постройку храма при чугунном заводе г. г. Родигиных Шарканской волости, Сарапульского уезда … при нем оказалось, что грунт земли плотный и вполне пригодный для сооружения на нем храма».

21 февраля 1908 года епископ Сарапульский Арсений благословил возведение церкви Михаила Архангела для будущего монастыря.

Тогда же в Шаркане начинает работать священник-удмурт Иван Васильевич Васильев, крупный этнограф и просветитель. С 1910 года он стал выполнять здесь функции инородческого миссионера всего благочиния. 1 сентября 1910 года при женской «ферме» открылась миссионерская школа для удмурток.

13 июня 1911 года епископ Вятский Филарет освятил церковь Михаила Архангела. В «Шарканском Вотяцком женском иноческом общежитии» тогда уже было до 70 сестер. Они изготавливали и распространяли в округе «ткацкие станки новой системы», сами занимались сельскохозяйственными работами на «ферме» и особенно рукоделием, обучая ему девочек. Именно здесь, например, научилась монастырским секретам ткачества ставшая знаменитой в советское время удмуртская мастерица А. А.Фофанова.

Просьбы Л. Д.Родыгиной (вдовы умершего в 1912 году А. М. Родыгина) об официальном преобразовании «общежития» в «общину» не удовлетворялись духовными властями, т. к. «среди насельниц нет ни одной, более - менее долгое время пожившей в монастыре, не говоря уже о рясофорной монахине». Наконец, 27 ноября 1915 года 70-летняя Л. Д.Родыгина была пострижена в монахини под именем София.

Из письма внуков Л. Д.Родыгиной (матери Софии): «Мирная жизнь сестер совершенно неожиданно была нарушена командированной Владыкой Амвросием в общежитие монахини Анатолии из Сарапульского монастыря, которая не знакома ни с языком вотяков, ни с бытом их и не обладает опытом ведения обширного хозяйства, при чем малограмотна, стара и не способна к распоряжению; любит она поклоны, то ей подай, другое... Вообще не подходит к цели предполагаемой общины». А 19 мая 1918 года правящий архиерей назначил мать Софию настоятельницей только что утвержденного, столь дорогого ей монастыря. Новый монастырь смог просуществовать всего несколько лет.

В 1920 году его помещения были реквизированы под школу, а монастырь был разогнан. Как указано в книге И. Е.Веселых «Шаркан. Страницы истории»: «После революции 1917 года семья Родигиных уехала. Попечителем завода был оставлен И. В. Бехтерев, его приказчиком – Корляков. В 1918 году когда все зажиточные крестьяне, торговцы, церковнослужители были обложены контрибуцией, чугунолитейный завод был передан под контроль рабочего комитета». Средства на содержание монастыря перестали поступать.

Весной 1922 года из Петропавловского и Михайловского храмов были изъяты священные сосуды и драгоценные оклады – в том числе и с чудотворной иконы Богоматери «Скоропослушница», которые оценивались в 1913 году в 4 000 рублей(сама она скоро исчезнет и обнаружится в мае 1999 года) . Храм Михаила Архангела превратили в клуб, а в алтаре( по сообщению «Ижевской правды») в 1926 году был устроен уголок Ленина. В октябре 1928 года учитель Ларионов потребовал закрыть сельскую церковь и превратить ее в музей. Священники без суда были отправлены в концлагеря: 19 января 1932 года М. К. Кожевников – на три года; 23 августа 1938 года К. Я.Кузнецов, «главарь контрреволюционной группы» - на восемь лет. Он там и погибнет.

Весной 1939 года бывших прихожан вынудили проголосовать на собраниях за закрытие Петропавловского храма. 23 мая райисполком утвердил смету в 24 395 р. на разработку купола, колокольни и снятие крестов, чтобы превратить храм в клуб. Однако через некоторое время храм был взорван и из его кирпичей был построен клуб.

Глава 3.

Интервью. Современная жизнь прихода.

В настоящее время в селе Шаркан храм Петра и Павла располагается в доме крестьянина Родыгина. Приход восстановлен в 1991 году.

23 мая 1999 года образ иконы Божией Матери «Скоропослушницы» вернулся в Шарканскую землю. За неделю до этого перед образом непрестанно служились молебны и акафисты. Образ не только вернулся в ту землю, на которою прибыл 116 лет назад, он вернулся в тот же дом – в дом Родигиных. Как оказалось, насельница монастыря, схимонахиня Дорофея, взяла эту икону, и, завернув в мешковину, тайно унесла ее в город Воткинск, в Преображенский храм, где она и находилась до наших дней. Возвращение иконы прошло очень торжественно при стечении большого числа местных жителей, журналистов, работников телевидения.

С 1999 года в приходе назначен настоятель - священник Алексей Спасский. С отцом Алексеем состоялось интервью.

Когда было принято решение восстановить приход?

-13 октября 1991 года на сельском сходе было принято решение о восстановлении православного прихода.

Какое здание и почему решили передать под приход?

- Под приход передали дом крестьянина Родигина. В его доме ранее располагался детский садик, с течением времени здание пришло в ветхость и негодность. Как раз в это время и решался вопрос: отдать здание церкви или делать в нем ремонт. Было решено отдать в аренду церкви.

Что из себя представляло предложенное приходу здание?

-Здание представляло жалкое зрелище, в то время ему было 160 лет. Крыша протекала. Чтобы здание переоборудовать в храм, убирали железные перегородки со страхом, что на голову может упасть крыша. Работали пожилые женщины. Работали в марлевых повязках, так как в здании был огромный слой вековой пыли, когда начинали работать, она поднималась, и дышать было невозможно. Чтобы смыть грязь, люди шли на близлежащий пруд и, не снимая одежды, окунались в воду. Пошел к архиерею за советом: сносить здание, и строить новое, или восстанавливать прежнее? Архиерей посоветовал вначале узнать историю этого здания, а уже потом решать: сносить или нет. Узнав про историю храма, все стало ясно: здание должно остаться!

Как откликнулись сельчане на восстановление храма?

-Люди заняли выжидательную позицию. Призывы были и раньше, собирались деньги, но потом куда-то девались. Попросили помощи у строительной фирмы, которая откликнулась и «пожертвовала» березовый горбыль, материал, из которого можно делать только заборы. Позднее, Александр Сергеевич Русских «ВЕК (восточно-европейская компания)» пожертвовал на строительство храма 25 000 рублей. На эти средства был приобретен брус, из которого был сделан алтарь.

Были ли благотворители, на средства которых строился храм?

-Практически весь храм был построен на средства предпринимателя Олега Борисовича Зонова (ныне протодиакона).

Кто оказал содействие в обустройстве?

-Киоты для иконостаса выпросил из Александро - Невского собора. В то время иконостас меняли, и прежний хотели выбросить, но все же после отдали в Шаркан.

Бывая в храме Петра и Павла, я видела как старинные, так и новые иконы. Откуда они появились?

-Иконы святого Феодор Черниговский и Симеона Верхотурского передал в храм я. Икону Георгия Победоносца – прихожанка Валентина Оленева. Новые же иконы написаны иконописцем Вячеславом Арзаматовым.

Кто из прихожан принимал активное участие в воссоздании храма?

-Помогали в восстановлении: А. С.Русских( фирма «ВЕК»), Нина Васильевна Мокшакова( в селе ее называли матушкой Ниной), Валентина Оленева, Ангелина Ельцова, Валентина Ивановна Ельцова( староста храма, она же и пыталась собрать деньги на восстановление храма),Людмила, Раиса, Лидия, Римма, Елена и Феодора( жительницы Воткинска, на службу в с. Шаркан ходили пешком из Воткинска и приходили всегда самые первые, Зоя Наговицына из с. Корсашур.

Как вначале осуществлялась служба в приходе?

-Как такового, настоятеля в приходе не было. Из Воткинска приезжал священник Лев Петров, клирик Пантелеимоновского храма и проводил службы. Батюшки, приезжали только на праздники в воскресные дни. И только 1 мая 1998 года я был назначен настоятелем прихода. С этого момента регулярные службы возобновились. Жить мне и моей семье вначале было негде, жили прямо в храме, буквально на полу. Стелили матрасы и спали на них. Когда утром люди приходили, мы сворачивали матрасы и готовились к службе.

По мнению отца Алексея строительство храма: «Это прежде всего восстановление исторической справедливости. Ведь именно в этот дом больше века назад была перенесена икона Божией Матери «Скорополушница».

Также я задала несколько вопросов нынешнему настоятелю Петро- Павловского храма – иерею Алексею Зырянову.

Много ли на данное время прихожан?

-На вечернее богослужение ходят только те, кто готовятся к таинству Причащение, на Литургию же ходит человек сорок – пятьдесят.

Появляются ли новые прихожане?

-Да. Каждый год появляются новые прихожане, состав молодеет. В основном приходят на Божественную Литургию.

Приезжают ли паломники в настоящее время?

-Паломники приезжают к иконе и на источник постоянно, сами по себе. Чаще всего из Ижевска и Воткинска.

Планируется ли восстановление монашеской общины?

-Пока нет, так как нет на то Божьей воли. Ведь раньше община образовалась из женщин, желавших молиться и жить рядом с иконой Божией Матери «Скоропослушницы». Может быть в скором времени это и будет, но пока нет на то Божией воли, монашеской общины не будет.

Есть ли сейчас благотворители?

-Есть. Дмитрий Иванович – прихожанин храма, живет в Ижевске, но приезжает через воскресенье на службу в Шаркан. Также Надежда Георгиевна Зайнакова – директор фабрики «Шаркан - трикотаж».

Как развивается православная просветительская деятельность в селе?

-В приходе действует воскресная школа, в которой занимаются дети с 1 по 11 класс. На уроках изучается Библейская история (Ветхи и Новый Завет), основы православной культуры, церковно-славянский язык, жития святых, дети обучаются церковному пению. Также есть действуют катехизаторские (церковные) курсы для взрослых.

Я знаю, что на территории села есть Святой источник. Почему он считается святым?

-При монастыре раньше были источники, каждый источник имел свое название, например Серебряный ключ, Святой источник. Монахини брали из них воду. Сейчас эти источники располагаются около школы - интерната, который расположен на месте монастыря. Многие жители набирали воду как раз из одного из бывших монастырских источников. Было решено построить там часовню в честь святой Фотинии. Рядом была поставлена купель, освященная в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы, так как строительные работы начались именно в это праздник.

Считают ли жители села храм, икону, источник святынями? Как к ним относятся?

-Конечно же считают. В селе есть как неверующие, так и верующие, которые не ходят в храм, но все считают икону и источник достопримечательностями для Шаркана. Многие хотят включить их в программу для туристов.

Икону Божией Матери называют Чудотворной, как в прошлом веке, так и сейчас. А какие чудеса происходили у этой иконы в наше время?

-Чудеса стали происходить после крестных ходов с иконой Божией Матери «Скропослушницы». Были случаи исцеления от болезней, от проблем в доме.

Вы сказали, что сейчас совершаются крестные ходы, а когда они проходят, много ли человек принимает в них участие?

-В прошлом году прошел уже третий такой крестный ход. Общая протяженность пути составляет 60 километров. Вначале в нем участвует много человек, но затем они рассеиваются, и до конца доходит лишь малая часть. Крестный ход начинается 25 августа после молебна с акафистом. Он проходит по деревням Кипун, Куреггурт, Ягино, Кыква, Пислегово, Шонер, Титово. С 2010 года проходит мимо деревни Сюрсовай, где совершается Божественная Литургия. Мы совершаем крестный ход для того, чтобы особым образом почтить главную святыню Шаркана – икону Божией Матери, именуемую «Скоропослушница», в надежде на молитвенный покров над всеми нами, освятить и людей, и все, что потребно им для жизни. То есть дома, пути, воды, воздух и саму землю, как попираемую и оскверняемую стопами грешников и, наконец, свидетельствовать миру о Церкви Христовой. Но не только свидетельствовать, а призвать к молитве, покаянию и обращению к свету Христовой истины.

В настоящее время на месте Петропавловского храма располагается клуб. Около него выставлены деревянные скульптуры.

-Сделали скульптуры из дерева и поставили на самом видном, самом высоком месте около стадиона, не подумав, что раньше там была церковь. Прихожане храма писали письмо к главе Шарканского района, собирали подписи с просьбой перенести скульптуры на другое место. Глава Шарканского района согласился перенести скульптуры в резиденцию Тол Бабая. Это планируется сделать летом 2011 года. Но поставить крест в память о том, что на этом месте располагался храм, не было разрешено.

Во время пребывания в зимние каникулы в селе Шаркан, был проведен опрос среди местных жителей. Результаты этого опроса приведены ниже (прил. №.1)

Жителям Шаркана были заданы следующие вопросы:

1.  Знаете ли вы, что в Шаркане до революции был монастырь?

2.  Знаете ли вы, что в Шаркане сейчас находится чудотворная икона?

3.  Знаете ли вы, откуда она появилась в Шаркане?

На первый вопрос: «Знаете ли вы, что в Шаркане до революции был монастырь?» все опрошенные ответили положительно. На второй вопрос: «Знаете ли вы, что в Шаркане сейчас находится чудотворная икона?» положительно ответили 67 %, отрицательно же – 33%. На третий вопрос: «Знаете ли вы, откуда она появилась в Шаркане?» в основном были получены ответы: « Икону подарили». Такие ответы составляют 44%, остальные 66% не знают, откуда появилась икона в Шаркане.

Заключение.

В своей работе мы рассмотрели историю храмов села Шаркан. Наиболее подробно познакомились с историей возникновения Михайловского храма и монастыря, воссозданием в современный период храма Петра и Павла. Мы провели опрос среди жителей села, опрашиваемых было небольшое количество, но, по нашему мнению, высокая осведомленность среди опрошенных, говорит о высокой осведомленности среди всех жителей села Шаркан. При этом больше знаний у молодого поколения, чем у взрослых. Проведя опрос, мы убедились в актуальности данной работы, так как опрашиваемые знали, что в храме есть почитаемая чудотворная икона, но откуда она и при каких обстоятельствах появилась, не знали. Для жителей Шаркана святынями являются как икона Божией Матери, именуемая «Скоропослушница» и святой источник, так и сам храм, который объединяет поколения своей историей. И не случайно храм ныне располагается в доме Михаила Ивановича Родыгина, внесшего большой вклад в духовную жизнь Шаркана. Он активно участвовал в общественной жизни сельчан, одним из первых вступил в общество трезвости, создал в селе пожарную дружину, не жалел личных средств на церковные нужды. Именно ему была прислана в дар со святой горы Афон икона Божией Матери редкого для удмуртского края типа «Скоропослушницца». Надпись на обороте иконы гласит: «В дар и благословение Михаилу Ивановичу Родигину от святого Афона: освящена в Келии св. Саввы. Освящена в Копках. 1883 г. 6 марта». Не случайно, через много лет она вернулась в тот дом, для которого она предназначалась. И хоть сейчас храм не такой большой, и прихожан не так много, но при храме действует воскресная школа, идет просвещение молодого поколения, значит, возрождается православная культура. Мы считаем, что данная работа будет интересна как жителям села Шаркан, так и остальным жителям Удмуртии.

Список литературы.

1.  Священник Александр Малых. История Ижевской и Удмуртской епархии в XX веке.- Ижевск, 2010.

2.  Скоропослушница. Святыня Шарканского храма.

3.  И. Е.Веселых. Шаркан. Страницы истории. – Шаркан, 1998.

4.  Исследовательская работа учащегося 10г класса (2003 год) Шарканской средней общеобразовательной школы Алексея Никитина.

5.  Е. Ф. Шумилов. Православные храмы Удмуртии. – Ижевск, 1996.

6.  Шестаков Иаков, свящ. Шарканское вотяцкое женское общежитие Сарапульского у., Вятской губернии./ Листовка, б. г, б. м.(между 1914 и 1917 гг.)(прил. №3).

7.  Г. Чазова. На высоких холмах стояли храмы Божьи / статья(прил. №2).

8.  Православные храмы Удмуртии. Справочник - указатель по документам Центрального Государственного архива Удмуртской республики / сост. И. Н. Зайцева, Г. И. Самарцева.- Ижевск, Удмуртия, 2000.

Источники.

1.  Материалы фондов ЦГА УР, ф.245, оп.1, д.4913; ЦГА УР ф.245, оп.1, д. 4361.

2.  Интервью с протоиереем Алексеем Спасским.

3.  Интервью с иереем Алексеем Зыряновым.

Приложение

Диаграмма отрицательных ответов

Диаграмма положительных ответов

Приложение

Приложение

Приложение

Храм Петра и Павла (конец XIX - начало XX века)

Храм Петра и Павла в наше время

Приложение

Документ о разрешении на открытие Шарканской женской общины и о перенесении иконы Божией Матери « Скоропослушница» в храм ощины (ЦГА УР, ф.245, оп.1)

Мы в соцсетях:


Подпишитесь на рассылку:
Посмотрите по Вашей теме:

Духовность

Проекты по теме:

Основные порталы, построенные редакторами

Бизнес и финансы

Бизнес: • БанкиБогатство и благосостояниеКоррупция(Преступность)МаркетингМенеджментИнвестицииЦенные бумагиНедвижимость(Аренда)ПрофессииРаботаТорговляУслугиФинансыБюджетФинансовые услугиКредитыКомпанииЭкономикаМакроэкономикаМикроэкономикаНалоги
Промышленность: • МеталлургияНефтьСельское хозяйствоЭнергетика
СтроительствоАрхитектураИнтерьерПолы и перекрытияПроцесс строительстваСтроительные материалыТеплоизоляцияЭкстерьер

Домашний очаг

ДомДачаСадоводствоДетиАктивность ребенкаИгрыКрасотаЖенщины(Беременность)СемьяХобби
Здоровье: АнатомияБолезниВредные привычкиДиагностикаНародная медицинаПервая помощьПитаниеФармацевтика

Мир

Регионы: АзияАмерикаАфрикаЕвропаПрибалтикаЕвропейская политикаОкеанияГорода мира
Россия: • МоскваКавказЭкономикаРегионы РоссииПрограммы регионов
История: СССРИстория РоссииРоссийская ИмперияВремя2016 год
Окружающий мир: Животные • (Домашние животные) • НасекомыеРастенияПриродаКатаклизмыКосмосКлиматСтихийные бедствия

Образование и наука

Наука: Контрольные работыНаучно-технический прогрессПедагогикаРабочие программыФакультетыМетодические рекомендацииШкола
Предметы: БиологияГеографияГеологияИсторияЛитератураЛитературные жанрыЛитературные героиМатематикаМедицинаМузыкаПравоЖилищное правоЗемельное правоУголовное правоКодексыПсихология (Логика) • Русский языкСоциологияФизикаФилологияФилософияХимияЮриспруденция

Общество

БезопасностьГражданские права и свободыИскусство(Музыка)Культура(Этика)Мировые именаПолитика(Геополитика)(Идеологические конфликты)ВластьЗаговоры и переворотыГражданская позицияМиграцияРелигии и верования(Конфессии)ХристианствоМифологияРазвлеченияМасс МедиаСпорт (Боевые искусства)ТранспортТуризм
Войны и конфликты: АрмияВоенная техникаЗвания и награды

Справочная информация

ДокументыЗаконыИзвещенияУтверждения документовДоговораЗапросы предложенийТехнические заданияПланы развитияДокументоведениеАналитикаМероприятияКонкурсыИтогиАдминистрации городовМуниципалитетыМуниципальные районыМуниципальные образованияМуниципальные программыБюджетные организацииОтчетыПоложенияПостановленияРегламентыТермины(Научная терминология)

Техника

АвиацияАвтоВычислительная техникаОборудование(Электрооборудование)РадиоТехнологии(Аудио-видео)(Компьютеры)

Каталог авторов (частные аккаунты)

Авто

АвтосервисАвтозапчастиТовары для автоАвтотехцентрыАвтоаксессуарыавтозапчасти для иномарокКузовной ремонтАвторемонт и техобслуживаниеРемонт ходовой части автомобиляАвтохимиямаслатехцентрыРемонт бензиновых двигателейремонт автоэлектрикиремонт АКППШиномонтаж

Бизнес

Автоматизация бизнес-процессовИнтернет-магазиныСтроительствоТелефонная связьОптовые компании

Досуг

ДосугРазвлеченияТворчествоОбщественное питаниеРестораныБарыКафеКофейниНочные клубыЛитература

Технологии

Автоматизация производственных процессовИнтернетИнтернет-провайдерыСвязьИнформационные технологииIT-компанииWEB-студииПродвижение web-сайтовПродажа программного обеспеченияКоммутационное оборудованиеIP-телефония

Инфраструктура

ГородВластьАдминистрации районовСудыКоммунальные услугиПодростковые клубыОбщественные организацииГородские информационные сайты

Наука

ПедагогикаОбразованиеШколыОбучениеУчителя

Товары

Торговые компанииТоргово-сервисные компанииМобильные телефоныАксессуары к мобильным телефонамНавигационное оборудование

Услуги

Бытовые услугиТелекоммуникационные компанииДоставка готовых блюдОрганизация и проведение праздниковРемонт мобильных устройствАтелье швейныеХимчистки одеждыСервисные центрыФотоуслугиПраздничные агентства