В. Журавского
на международном семинаре
«Диалог, толерантность, образование:
совместные действия Совета Европы и религиозных конфессий»
22-23 февраля 2006 года
В современном мире религия становится маркером цивилизации. И не только благодаря С. Хантингтону. Практически во всех современных конфликтологических моделях присутствует религия в скрытом или явном виде. Вместе с тем, все чаще многие религиозные лидеры, религиозные и светские интеллектуалы говорят, что в действительности происходит не «столкновение цивилизаций»: конфликт, утверждают они, происходит не по цивилизационному принципу, а между религиозным образом жизни, религиозным мировоззрением и религиозными сообществами, с одной стороны, и идеологией секуляризма, секуляристским обществом, с другой, вытесняющим все религиозное из общественного измерения, маргинализирующим все, что связано с религией. В результате, мы наблюдаем не только количественный, но и качественный рост присутствия религии в обществах и странах «первого», «второго» и «третьего» миров.
Ревизию оценки роли религии в современном секулярном мире (и своеобразный разбор собственных ошибок) осуществили те, от кого этого сложно было бы ожидать – вдохновенный европейский идеолого коммунитаризма Юрген Хабермас и американский социолог-католик Питер Бергер, еще в х гг. ставивший вопрос о проблеме утраты религией убедительности в условиях секуляризации.
Первый 14 октября 2001 г. в своей речи по случаю присуждения ему Премии мира Биржевого союза немецкой книготорговли, поставил вопрос, актуализировавшийся после 11.09.01: что требует от граждан демократического конституционного государства (верующих и неверующих) продолжающаяся в постсекулярных обществах «секуляризация», предлагая, таким образом, признать начало новой постсекулярной эпохи и научиться вырабатывать ответы на аксиологические вызовы нового времени. Бергер и вовсе пересмотрел свои взгляды, признав их ошибочными, хотя его ранние работы х гг. признаны в социологии религии классическими. Напомним, что в них одним из главных тезисов было утверждение, что «религиозные традиции утратили свой характер свободных символов для общества в целом, и общество должно теперь искать интегрирующие символы в каком-то другом месте. Те, кто продолжают придерживаться универсума, определенного религиозными традициями, оказываются в положении когнитивных меньшинств…» ( Секуляризация и проблема убедительности // Неприкосновенный запас. № С.20). И вот американский ученый в 1999 году, т. е. за два года до 11 сентября 2001 года, опубликовал ревизионистскую по сути работу «The Desecularization of the World: A Global Overview» в сборнике под его же редакцией «The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics».
В этих условиях роль религиозного образования, а точнее, преподавания знаний о религии, становится чрезвычайно актуальной задачей для национальных правительств, для гражданского общества. Конечно, мы не можем придумать универсальный канон знаний о религии, подходящий для всех обществ. Есть локальные особенности религиозных и этнических сообществ, есть объективные цивилизационные и политические различия, разные культурные уклады. Но мы должны найти матрицу представления этих знаний, определить базовые принципы такого преподавания, не ограничивая многообразия форм представления этих знаний в разных социокультурных и цивилизационных условиях.
Необходимо также понимать, что само понятие образование (даже в предельном своем значении) в религиозной и нерелигиозной средах трактуется по-разному. В светском понимании образование – непрерывный процесс социализации и совершенствования человека. В религиозном понимании образование – это путь, устремленный в вечность, со своим будущим после земного бытия, в христианской сотериологии (учении о спасении) - в предельном значении - образование есть путь ко спасению. И эти различия понимания образования как такового определяют различия в понимании целей и задач образования.
Наконец, необходимо различать два разных образования – профессиональное религиозное образование, ставящее целью подготовку религиозных лидеров, духовенства, и преподавание знаний о религии в светской школе (высшей и средней).
Теперь хотел бы рассказать о российском опыте решения проблем первого типа образования. На заседании Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации в декабре 2005 года был позитивно решен вопрос о необходимости внесения поправок в российское законодательство в части предоставления религиозным учебным заведениям права на аккредитацию и преподавание по светским образовательным стандартам (в т. ч. по стандарту «Теология»), что означает в последующем признание государством дипломов религиозных учебных заведений.
И вот на этом заседании присутствовавшие религиозные лидеры просили рабочую группу по религиозному образованию, трудившуюся над этой проблемой в рамках Правительственной Комиссии, обсудить вопрос о преподавании знаний о религии в светской школе.
Очевидно, что преподавание знаний о религии в светской школе может быть трех типов: а)преподавание знаний о религии как знаний об Истине (вероисповедный подход); б)преподавание знаний о религии как культурной традиции, значимой наряду с другими религиозными традициями (культурологический подход); в)философско-мировоззренческий подход, когда знания о религии преподаются как мировоззренческая и смысложизненная проблема, через вопросы аксиологического и экзистенциального характера. Убежден, что с учетом регионального социокультурного многообразия страны, должно иметь место многообразие форм присутствия знаний о религии в светской школе.
При этом также очевидно, что родителями и обучающимися детьми должна быть реализована свобода выбора, должна быть усилена роль и ответственность школьных родительских комитетов, органов школьного самоуправления.
Г-н Хаммерберг, в самое ближайшее время вступающий в должность Комиссара Совета Европы по правам человека, говорил о том, что этот семинар, на котором рассматриваются вопросы религиозного образования – не последний, организованный Советом Европы. Есть хорошая возможность в самое ближайшее время продолжить нашу дискуссию и диалог, достигнуть новых результатов. Дело в том, что в октябре 2006 года в рамках председательства Российской Федерации в Комитете министров Совета Европы, в Нижнем Новгороде состоится конференция «Диалог культур и межконфессиональное сотрудничество». С российской стороны организаторами конференции выступают Минрегион России, Межрелигиозный совет России, а также Приволжский федеральный округ, администрация Нижегородской области и города Нижний Новгород. Здесь присутствует заместитель полпреда Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе , который будучи еще министром по делам национальностей Российской Федерации в 2002 году много сделал для организации этой конференции.
Последний 10-й национальный Доклад о развитии человеческого потенциала в Российской Федерации за 2005 год, называющийся «Россия в 2015 году: цели и приоритеты развития» содержит раздел «Роль гражданского общества для достижения Целей развития тысячелетия в контексте Российской Федерации». Доклад был подготовлен группой независимых экспертов по инициативе ПРООН. В нем содержатся рекомендации о системе поддержки гражданских организаций, в т. ч. религиозных. Важно, что здесь нет отделения религиозных организаций от институтов гражданского общества. В среднесрочной программе социально-экономического развития Российской Федерации на годы содержится раздел 2.1.9, в котором рассмотрены вопросы содействия развитию институтов гражданского общества. Очень важно, что государство обратило на это внимание.
В Европе и в России долгое время не воспринимали религиозные сообщества в качестве институтов гражданского общества, в Европе только сегодня обсуждают вопрос о создании Консультативного совета при общеевропейских структурах. И для секулярной Европы это революционный подход.
Для России этой уже не дискуссионный вопрос. Россия уже признала религиозные сообщества в качестве легитимных институтов гражданского общества, в состав Общественной палаты вошли религиозные лидеры, некоторые из них присутствуют на нашей конференции.
Хочу отметить, что Минрегион России разработал проект Концепции федеральной целевой программы «Этнокультурное развитие регионов России на годы и до 2015 года», в которой предусмотрены, в частности, механизмы содействия развитию институтов гражданского общества, утверждению идей толерантности, поддержки межрелигиозного и межкультурного диалога и сотрудничества, социальной деятельности этнокультурных, в т. ч. религиозных сообществ, пилотных проектов в сфере преподавания знаний о религии и т. д. Есть поддержка со стороны традиционных религиозных сообществ России, лидеров национально-культурных организаций, экспертных институтов. В ближайшее время проект Концепции программы будет обсуждаться на заседании Комиссии Общественной палаты по толерантности и свободе совести.
Казань, 22 февраля 2006 года
